Sami w Norwegii (Lapończycy) — języki, regiony i kultura Sapmi

"[P]eople, którzy chcą głosować na", lub chcą być członkiem "Parlamentu Lapońskiego (en), muszą zarejestrować się jako Lapończycy. Definicje Lapończyków", które zaczęły być używane przez "organizacje lapońskie, w tym Nordycką Radę Lapońską, w latach 50-tych, stały się częścią norweskiego prawa w 1987 roku. Lapończykiem jest osoba, która: 1) posługuje się językiem lapońskim jako pierwszym językiem, lub której ojciec lub matka , lub jedno z dziadków, posługuje się językiem lapońskim jako pierwszym językiem, lub 2) uważa się za Lapończyka i żyje w całkowitej zgodzie z zasadami społeczeństwa lapońskiego, i która jest uznawana przez reprezentatywne ciało lapońskie za Lapończyka, lub 3) ma ojca lub matkę, którzy spełniają wyżej wymienione warunki bycia Lapończykiem".

"Badania archeologiczne wskazują, że kultura identyfikowana jako Sami powstała na Półwyspie Skandynawskim między 1500 a 1000 rokiem p.n.e."

"[R]ejestrowana wzmianka o Lapończykach", pojawiła się już w 98 r. n.e. - u Tacyta.

Jedna z relacji (lub opisów) z 896 roku, została opowiedziana Alfredowi Wielkiemu przez Ohthere z Hålogaland (en) - norweskiego wodza, który miał pewne powiązania z dworem angielskiego króla.

Literatura [staronordyjska], taka jak islandzkie sagi, opowiada o Lapończykach; "Saga Olava Tryggvasona mówi, że król zabił wielkiego człowieka, który był "mądry jak troll" i "podążała za nim wielka liczba Finów, kiedy tylko ich potrzebował". ("Finowie" to nazwa, która czasami oznaczała "Lapończyków").

Odnośnie nakłaniania Lapończyków do zmiany religii na chrześcijaństwo: W XVIII wieku Thomas von Westen, pietysta, prowadził pracę misyjną (wśród Lapończyków), która została nazwana wspólnym (lub specjalnym) wysiłkiem. "Około sto lat później, Niels Vibe Stockfleth pracował wśród Lapończyków i przetłumaczył Nowy Testament na [jeden z języków lapońskich].

W Dovrefjell, kiedy Harald Hardrada był królem, był zysk z utrzymywania stad reniferów, a biznes był w swojej największej intensywności.

Jeśli chodzi o Lapończyków (w Norwegii), którzy mieli stada reniferów, to kiedy ci Lapończycy przemieszczali swoje stada (co roku), wchodzili w interakcje z ludźmi, którzy mieszkali na stałe na wybrzeżu; interakcja ta obejmowała również verdde: przyjaźń z rozsądku; na przykład, Lapończycy potrzebowali mleka i ryb po kilkutygodniowym pobycie na płaskowyżu (lub wyżynie); Lapończycy mogli potrzebować naprawy sprzętu; prowadzono wymianę handlową: Ludzie z wybrzeża wymieniali ryby na mięso z reniferów.

Ludzie mieszkający na stałe na wybrzeżu w północnej Norwegii byli [w większości] Lapończykami; ci Lapończycy mieli stałe domy i łatwiej im było przestać zachowywać się jak Lapończycy; w niektórych rejonach nie wolno było posiadać ziemi, jeśli było się Lapończykiem; niektórzy Lapończycy zmienili nazwiska na takie, które brzmiały bardziej norwesko (a nazwiska rodowe, takie jak Sæter, Strømeng i Kalvemo stały się nowymi nazwiskami rodowymi).

Język Sami [w dużej mierze] zaniknął wśród Sami z Wybrzeża. Sami, którzy zajmowali się hodowlą reniferów, i Sami Nadbrzeżni powoli tracili bliski kontakt [między tymi dwiema grupami].

Polityka "norwegizacji" Lapończyków

"Istniały zorganizowane próby wykorzenienia [lub doprowadzenia do zaniku] języka i kultury Samów[,] jako krok w asymilacji Samów do społeczeństwa norweskiego". Polityka "norwegizacji" Samów była realizowana od końca lat 40-tych XIX wieku do lat 80-tych.

"Od późnych lat czterdziestych do pięćdziesiątych XIX wieku misjonarze, eksperci rolni i nauczyciele szkolni" próbowali "norwegizować Lapończyków"; "pierwszy formalny akt parlamentu dotyczący norwegizacji Lapończyków został sporządzony w 1848 roku: 'Rząd jest proszony o zbadanie ... [dowiedzieć się, czy i jak dalece] powinna istnieć możliwość wprowadzenia dla norweskich Lapończyków, szczególnie tych mieszkających na terenach nadmorskich, nauki języka norweskiego w celu oświecenia tych ludzi, oraz aby wyniki ich badań zostały przedstawione następnemu Parlamentowi'".

Władze [Norwegii] wydały w 1880 roku "dyrektywę (lub przepis) językową, która" została "zaostrzona w 1898 roku. It" said "that 'Teachers in those districts where the Lappish ... and Finnish (kvænsk) languages are permitted for the sake of facilitating instruction in the public schools shall do their all allmost to spread knowledge of the Norwegian language and seek to promote its use in the circles where they work'". Co więcej, "rząd miał główny cel dla szkoły: Na terenie szkoły nie miało być słychać ani jednego lapońskiego słowa" [lub w budynkach szkolnych].

"Władze stosowały również" środki ekonomiczne w celu przeprowadzenia norwegizacji, w tym ustawę o ziemi. Rozporządzenie [lub część ustawy] z 1902 roku" mówi, że "Sprzedaż [ziemi] może być dokonana tylko obywatelom norweskim ... którzy mogą mówić, czytać i pisać w języku norweskim i używać go na co dzień".

Raport "Parlamentarnej Komisji Szkolnej, powołanej w 1922 roku" stwierdzał, bez możliwości przedstawienia [ dowodów], "że Lapończycy są mniej zdolni [lub zdolni do nauki] niż inni"; raport stwierdzał również, że ludność lapońska jest mniej utalentowana, a "kultura lapońska nie nadaje się do rozwoju".

Od około 1850 roku, rządowa polityka Fornorskning [próbowała usunąć kulturę lapońską]. W artykule w Klassekampen napisano, że polityka ta była bardzo surowa [dla Lapończyków]. Do lat 80-tych polityka Fornorskning trwała w niektórych miejscach.

Tworzenie stowarzyszeń

Prawdopodobnie pierwsze] stowarzyszenie lapońskie (w Norwegii) zostało założone podczas weekendu noworocznego w 1911 roku: Buolbmag Same Særvve, w gminie Polmak.

Hodowla reniferów, która jest rodzajem hodowli zwierząt, prowadzona jest przez Lapończyków, pomiędzy Morzem Białym a [w kierunku zachodnim i południowym, przez rosyjski półwysep Kola, Finlandię, Szwecję i Norwegię, do norweskiego] okręgu Hedmark.

W hodowli reniferów, "Lapończycy podróżują ze swoimi stadami [reniferów] zgodnie z ustalonym cyklem"; cykl ten zapewnia, "że" [renifery] mogą się odpowiednio odżywiać w różnych [lub odmiennych] porach roku. Na przykład wiosenna wędrówka na letnie pastwiska, które obfitują w różnorodne trawy i zioła, odbywa się tuż przed narodzinami cieląt w maju. Lato to czas, kiedy cielęta rosną, a dorosłe zwierzęta odzyskują siły po długiej i ciężkiej zimie".

Wśród Lapończyków są nomadowie, którzy zajmują się hodowlą reniferów. Żyli oni w swoim zimnym środowisku dzięki udomowieniu reniferów. Lapończycy byli w stanie uzyskać od jeleni wszystko, czego potrzebowali. Jedli głównie mięso, mleko i ser. Ich ubrania były wykonane z reniferowych skór i wełny. Ich namioty były również wykonane ze skór reniferów. Wełniane ubrania były pięknie zdobione.

Lapończycy chronili stada, przemieszczając się wraz z nimi, gdy migrowały z letnich na zimowe pastwiska. Używali reniferów do ciągnięcia sań, w których przewozili zapasy. W zimie stada przenosiły się na południe od miejsc, gdzie rosły drzewa. Lapończycy mieszkali w pobliżu w domach zbudowanych z bali lub darni.

Odzież zimowa była wykonana z warstw skóry renifera. Wewnętrzna warstwa była noszona z futrem skierowanym do wewnątrz, w stronę skóry człowieka. Druga warstwa była noszona z futrem skierowanym na zewnątrz. Buty również były wykonane z futra i wyściełane trawą, którą zbierano podczas krótkiego lata. Każdego wieczoru wyciągano trawę i suszono ją przy ognisku, aby następnego dnia była gotowa do użycia. W ten sposób Lapończykom było ciepło i wygodnie nawet w najzimniejszą pogodę.

Dziś tylko nieliczni Lapończycy nadal podążają za stadami. Ci nieliczni używają nowoczesnych narzędzi w swojej starożytnej wędrówce. Używają skuterów śnieżnych, aby zapędzić renifery i strzelb, aby zabić wilki, które je ścigają. Nawet helikoptery i radia są używane do lokalizowania i przemieszczania reniferów. Większość Lapończyków żyje obecnie na małych farmach w jednym z czterech narodów Laponii. Hodują oni rośliny i zwierzęta, w tym kilka reniferów, aby zaspokoić swoje potrzeby. Sprzedaż mięsa reniferów jest ważnym źródłem dochodu dla Lapończyków.

Lapończycy uważali, żeby nie zmarnować niczego, co dostali od reniferów. Od reniferów brano mleko do picia lub na ser. Mięso przeznaczano na jedzenie. Krew była zamrażana, a następnie używana do zupy i naleśników. Z kości i poroża rzeźbiono noże i sprzączki do pasów. Ścięgna były używane jako nić do szycia. Oczyszczone żołądki służyły do przenoszenia mleka lub sera. Wykorzystywano każdą część martwego renifera.

Rzemiosła lapońskie nazywane są duodji (en:). Mężczyźni wyrabiają noże, bębny i "guksi" (puchary z drewna) z drewna, kości i poroża. Kobiety używają skóry i korzeni do wyrobu "gakti" (odzieży). Kobiety używają również brzozy i świerku do wyplatania koszy.

Odzież lapońska nazywana jest "gakti" i pierwotnie wykonywana była ze skóry renifera, ale obecnie jest zazwyczaj z wełny, bawełny lub jedwabiu. Zazwyczaj istnieją różne rodzaje odzieży dla mężczyzn i kobiet.

Szamanizm lapoński jest główną religią ludu Sami. Wierzenia te związane są z ziemią, zwierzęcością i zjawiskami nadprzyrodzonymi. Istnieje pewna praktyka kultu niedźwiedzia. Szamanizm lapoński jest religią politeistyczną. Wierzy, że istnieje wielu bogów. Lapońscy szamani nazywani są 'Noadi'. Istnieją "mędrcy" i "mędrcy", którzy próbują uzdrawiać chorych ludzi. Stosują rytuały i ziołolecznictwo. Niektórzy Lapończycy zmienili swoje wierzenia na chrześcijaństwo. Przyłączają się do rosyjskiego kościoła prawosławnego lub luterańskiego.

Publikacje Snorriego Sturlusona(1178-1241) mówią, że lapońska kobieta, Snøfrid, poślubiła Haralda Fairhair; ponadto, żadne z jej dzieci ani wnuków nie zostało królami; najpierw, gdy Harald Hardrada został królem, wtedy jej krew stała się częścią krwi rodziny królewskiej.

• Nomadzi