Szabat (Shabbat): żydowski dzień odpoczynku — definicja i znaczenie
Poznaj Szabat — żydowski dzień odpoczynku: znaczenie, tradycje, zakazy i rytuały według Tory. Historia, duchowy sens i praktyczne zwyczaje tygodnia.
Szabat to nazwa dnia odpoczynku w judaizmie. Szabat obchodzony jest w siódmym dniu tygodnia (sobota). W judaizmie dzień liczy się według cyklu słonecznego: dzień zaczyna się i kończy o zachodzie słońca, a nie o północy. Dlatego siódmy dzień tygodnia — Szabat — zaczyna się w piątek, gdy zapada zmrok, i kończy po zmierzchu w sobotę wieczorem. Pomysł szabatu pochodzi z biblijnej opowieści o stworzeniu zawartej w Biblii. W tej historii Bóg tworzy Wszechświat i wszystko na Ziemi w ciągu sześciu dni, a w siódmym dniu odpoczywa. W naśladownictwie tego Żydzi pracują przez pierwszych sześć dni tygodnia, a w siódmym dniu odpoczywają — obchodzą Szabat.
Słowo Szabat pochodzi od hebrajskiego słowa (שַׁבָּת). Angielskie słowo "Sabbath" wywodzi się od "Shabbat" i bywa używane jako odpowiednik. Chrześcijańska idea szabatu ma swoje korzenie w żydowskiej tradycji, ale w praktyce między judaizmem a chrześcijaństwem pojawiły się istotne różnice w dacie i sposobie obchodów.
Podstawowe zasady i praktyki
Według żydowskiej Biblii, a w szczególności Tora, w czasie szabatu obowiązuje zakaz wykonywania pracy. Szabat jest dniem odpoczynku, modlitwy i studiowania Tory. W praktyce obejmuje to m.in.:
- przygotowanie posiłków przed rozpoczęciem szabatu oraz rodzinne uroczyste posiłki (kolacja piątkowa i posiłek sobotni),
- zapalenie świec szabatu przez kobietę domu przed zachodem słońca,
- odmówienie kidduszu — błogosławieństwa nad winem rozpoczynającego Szabat,
- poświęcenie dwóch bochenków chleba (challah), co przypomina dni cudownego zaopatrzenia w czasie wędrówki Izraelitów,
- odwiedziny synagogi: nabożeństwa w piątek wieczorem, w sobotę rano i czasem popołudniu; czytanie Tory w sobotę rano,
- odmawianie dodatkowych modlitw i pieśni, odpoczynek, studiowanie i spędzanie czasu z rodziną.
Zakazy i wyjątki
Tradycyjna tradycja opisuje 39 podstawowych kategorii prac (tzw. melachot), które są zabronione w Szabat — dotyczą one m.in. uprawy roli, gotowania, pisania, rozpalania ognia czy wykonywania prac twórczych. W praktyce szczegóły, co dokładnie jest dozwolone lub zabronione, zależą od różnych szkół i zwyczajów.
Najważniejszym wyjątkiem od zakazów jest zasada pikuach nefesz — ratowanie życia. W sytuacji zagrażającej życiu wszystkie zakazy szabatu ustępują, aby uratować ludzkie życie.
Zakończenie szabatu
Szabat kończy się po zachodzie słońca w sobotę, zwykle z momentem pojawienia się trzech gwiazd na niebie. Końcowa ceremonia nazywa się hawdala — zawiera błogosławieństwo nad winem, wonnymi przyprawami i płomieniem, symbolicznie rozróżniając czas święty od zwykłego.
Znaczenie duchowe i kulturowe
Dla wielu Żydów Szabat ma głębokie znaczenie duchowe: jest znakiem przymierza z Bogiem, cotygodniową sposobnością do odpoczynku, odnowienia relacji rodzinnych i skupienia duchowego. Żydowscy mistycy opisują szabat jako zapowiedź doskonałego świata — czasu pełnej obecności Boga i harmonii — który ma nadejść z przyjściem Mesjasza. W tradycji Szabat uważany jest często za „mały świat przyszły” (Heiliger), przypominający o stanie doskonałości opisywanym w opowieści o Ogrodzie Edenu (Eden).
Różnice w obchodach i współczesność
Obchody szabatu różnią się w zależności od nurtu judaizmu i osobistej praktyki. W ortodoksyjnych domach tradycje są zwykle bardzo rygorystyczne, natomiast w środowiskach konserwatywnych i reformowanych interpretacje przepisów bywają bardziej elastyczne. W miastach współczesnych spotyka się też osoby, które obchodzą Szabat w mniej formalny sposób, akcentując odpoczynek, spotkania rodzinne i refleksję.
Bez względu na formę obchodów, Szabat pozostaje centralnym elementem żydowskiej tożsamości religijnej i kulturowej — tygodniowym czasem zatrzymania, modlitwy i wspólnoty.
Warto dodać, że w tradycji żydowskiej nie wszystkie święta mają pierwszeństwo przed Szabatem: w tekstach źródłowych Szabat bywa opisywany jako jedno z najważniejszych świąt — nawet ważniejsze od niektórych innych uroczystości, takich jak Pascha, Rosz Ha-Szana czy Jom Kipur. Wierzenia mistyczne podkreślają wyjątkowy charakter tego dnia i jego symbolikę w odniesieniu do boskiej doskonałości.
Dwie części Szabatu: świętowanie i ochrona
Istnieją dwie wersje Dziesięciu Przykazań w Biblii. W tych wersjach używa się różnych słów. Wersja w Księdze Wyjścia mówi: "Pamiętaj o szabacie, aby go uświęcić". Wersja w Księdze Powtórzonego Prawa mówi: "Strzeżcie szabatu, aby zachować świętość". Żydowski zwyczaj mówi, że "pamiętaj" oznacza świętowanie szabatu. "Strażnik" oznacza odpoczynek - nie praca i nie robienie interesów.
Świętowanie szabatu
Szabat to szczęśliwy dzień. Istnieje wiele ceremonii szabatowych, które pomagają ludziom świętować szczęście tego dnia.
- Szabatowe świece. Jest to żydowskie prawo, że nikt nie może rozpalić ognia po rozpoczęciu szabatu. Z tego powodu, ktoś w każdym domu zapala świece tuż przed Szabatem. Kobieta w domu zazwyczaj zapala świece, ale nie zawsze. Świece powinny trwać do czasu, aż ludzie w domu skończą kolację. Zapalając świece, gdy rozpoczyna się szabat, Żydzi upewniają się, że będą mieli w domu światło, gdy będą świętować. Dodaje to radości świętowaniu. Mieć świece w szabat to bardzo stary żydowski zwyczaj.
- Błogosławieństwo dla wina. Jeden z wersetów Księgi Psalmów mówi: "Wino uszczęśliwia serce człowieka". Z powodu tego wersetu, Żydzi zwykle świętują szczęśliwe okazje z winem. Dwa główne posiłki szabatowe zaczynają się od błogosławieństwa nad kieliszkiem wina. W większości przypadków kielich, którego ludzie używają do tego błogosławieństwa - zwany Kiduszem - jest fantazyjny. (Zobacz zdjęcie po prawej).
- Trzy szabatowe posiłki. W każdy szabat, Żydzi mają trzy posiłki. Pierwszy jest w nocy, po piątkowym nabożeństwie modlitewnym w nocy. Drugi jest w południe, po sobotnim porannym nabożeństwie modlitewnym. Trzeci jest późnym sobotnim popołudniem, tuż przed zakończeniem szabatu.
Każdy z dwóch pierwszych posiłków zaczyna się od błogosławieństwa nad winem. Następnie pojawia się błogosławieństwo nad chlebem. W Biblii Bóg dał Izraelitom dwie porcje manny w każdy piątek, aby nie musieli zbierać jej w szabat. Przy każdym z dwóch pierwszych posiłków szabatowych znajdują się dwa bochenki chleba. To ma im przypominać o podwójnej porcji manny. Przy tych posiłkach Żydzi podają najlepsze jedzenie, jakie mają pieniądze na zakup. Używają swoich najlepszych talerzy i srebrnych naczyń. Przy każdym posiłku śpiewają specjalne pieśni, zwane zemirot, dla uczczenia szabatu. Pierwsze dwa posiłki szabatowe są duże i formalne.
Trzeci posiłek szabatowy jest często mniejszy i mniej formalny. Niektórzy Żydzi włączają chleb do tego posiłku, podczas gdy inni nie. Wiele osób nazywa ten posiłek Szalosz Seudot ("trzy posiłki"), ponieważ jedzenie tego posiłku jest dopełnieniem pełnego zestawu trzech posiłków na szabat. Do tego posiłku często dołącza się zemirot i badanie Tory.
- Szabatowe nabożeństwa modlitewne. Szabatowe nabożeństwa modlitewne są organizowane podobnie jak nabożeństwa w dni powszednie. Istnieją pewne zmiany w stosunku do porządku dnia powszedniego. Najbardziej zauważalne zmiany to:
- Między piątkowym popołudniem a wieczornymi modlitwami dodawany jest specjalny nabożeństwo, Kabałat Szabat ("Przyjęcie Szabatu").
- Modlitwa Amidah zostaje zmieniona w szabat. W ciągu tygodnia Amidah zawiera trzynaście błogosławieństw proszących o pomoc Bożą w codziennym życiu. W szabat zastępowane są one jednym błogosławieństwem dziękującym Bogu za resztę dnia szabatu.
- Zestaw Psalmów, który czytany jest na początku porannych modlitw, jest dłuższy w szabat.
- Cała tygodniowa porcja Tory jest odczytywana na głos z odręcznego pergaminowego zwoju.
- Pod koniec porannych modlitw dodawany jest dodatkowy Amidah, zwany Musaf ("dodatkowa służba"). Modlitwa ta jest odmawiana w miejsce dodatkowej ofiary def. n2, która była wnoszona do Świątyni w Jerozolimie w każdy szabat.
- Podczas sobotnich popołudniowych modlitw, na głos czytany jest początek porcji Tory na następny tydzień.
- Inne rodzaje świętowania. Oneg Szabat, co oznacza "cieszenie się szabatem", jest ważną częścią dnia. Niektóre ze sposobów korzystania z szabatu przez Żydów zostały już opisane powyżej. Inne sposoby to ubieranie się w ładne ubrania, kontakty towarzyskie z przyjaciółmi i rodziną, fizyczny wypoczynek lub spanie, studiowanie Tory i innych ksiąg religijnych oraz relacje małżeńskie (seks między mężem a żoną).
Pilnowanie odpoczynku szabatowego i praca w Szabat
Cieszenie się szabatem jest bardzo ważne, ale szabat jest świętym dniem. W Torze, Miszna i Talmudzie istnieją prawa i zasady dotyczące tego, co Żydzi mogą, a czego nie mogą robić w Szabat. Te prawa pomagają Żydom utrzymać Szabat jako święty dzień.
- 39 zakazanych kategorii pracy. Miszna wymienia 39 kategorii pracy (hebr. melacha), których Żydzi nie powinni wykonywać w szabat. Prawa dotyczące tego, jakie działania są w każdej kategorii, są skomplikowane. Wszystkie kategorie polegają na robieniu nowych rzeczy, naprawianiu lub sprzątaniu starych, aby uczynić je ponownie użytecznymi.
Poniżej znajduje się częściowa lista kategorii pracy niedozwolonych w Szabat:
1. Rozpalanie ognia
2. Prowadzenie czegokolwiek na zewnątrz w przestrzeni publicznej
3. Gotowanie
4. Czyszczenie, z wyjątkiem mycia dla higieny (np. mycie rąk przed jedzeniem lub czyszczenie świeżego nacięcia skóry)
5. Podróżując więcej niż 3 km (2 mile) od swojego miasta lub domu
6. Pisanie
7. Praca rolnicza
8. Szycie i tkactwo
9. Budowanie lub burzenie
- Zapobieganie. Profilaktyka (hebr. shevut) to działanie, które nie należy do jednej z 39 kategorii pracy, ale jest nadal zabronione. Rabini zabronili tych działań, aby Żydzi nie wykonywali pracy w jednej z 39 kategorii (nawet przez przypadek lub niedbalstwo).
· Kupowanie i sprzedawanie rzeczy za pieniądze jest zakazanym zapobieganiem. Nie należy ono do 39 kategorii pracy. Ale ktoś, kto kupuje lub sprzedaje rzeczy, może z tego powodu robić coś w 39 kategoriach pracy. Może na przykład napisać paragon lub nosić przy sobie to, co kupuje w przestrzeni publicznej.
- Elektryczność w szabat. Użyteczna elektryczność jest o wiele nowsza niż prawa Szabatu. Rabinowie ciężko pracowali, aby spróbować zrozumieć, jak elektryczność pasuje do prawa szabatowego. Napisali całe książki na ten temat. Większość ortodoksyjnych rabinów żydowskich - ale nie wszyscy - o tym zdecydowali:
- Używanie energii elektrycznej do zrobienia czegoś bardzo gorącego (np. piekarnika lub żarówki) jest takie samo jak rozpalanie ognia lub gotowanie. Korzystanie z elektryczności w ten sposób należy do 39 kategorii prac zabronionych.
- Używanie energii elektrycznej do wykonywania czegokolwiek w 39 kategoriach zakazanych prac jest zabronione.
- Zużycie energii elektrycznej do większości innych rzeczy jest zakazane. Obejmuje to rozmowy telefoniczne lub korzystanie z komputera.
- Niektóre urządzenia elektryczne (np. światła) mogą pozostać włączone, jeśli zostaną uruchomione przed szabatem.
- Uratowanie ludzkiego życia. Żydzi dowiadują się z Księgi Kapłańskiej 18:5, że aby uratować ludzkie życie, trzeba łamać prawa Szabatu. Czasami są dwa różne sposoby na uratowanie ludzkiego życia. Wtedy człowiek powinien spróbować wybrać ten sposób, który najmniej narusza Szabat. Ale nie zawsze jest to możliwe. A ratowanie życia zawsze jest na pierwszym miejscu. Nawet jeśli ktoś nie jest pewien, czy uda mu się uratować życie, próba ratowania życia w Szabat zawsze jest na pierwszym miejscu.
Świece szabatowe, kielich Kiddusza i Challah (chleb)
Hirszenberg: Odpoczynek szabatowy, 1894
Szabat w nieortodoksyjnym judaizmie
Judaizm konserwatywny uczy również Żydów nie prowadzenia działalności w 39 zakazanych kategoriach pracy (melacha). Rabinowie konserwatywni często mniej rygorystycznie podchodzą do tego, czym jest melacha, niż rabinowie ortodoksyjni. Rabinowie konserwatywni prawie zawsze mniej rygorystycznie podchodzą do tego, co jest prewencyjne (szewut) niż rabini ortodoksyjni. Na przykład, rabini konserwatywni pozwalają Żydom na używanie energii elektrycznej w szabat do wielu celów. Nie zezwalają Żydom na korzystanie z elektryczności do wykonywania żadnej z 39 zabronionych kategorii pracy.
Wielu, jeśli nie większość, świeckich członków (nie rabinów czy liderów modlitwy) konserwatywnych synagog w Ameryce Północnej nie przestrzega tych praw. Judaizm postępowy, w tym judaizm reformowany, nie akceptuje prawa żydowskiego jako obowiązującego. Ci Żydzi mogą odpoczywać w szabat, ale zazwyczaj nie są surowi w kwestii nie robienia melachy czy szewutu. Mogą nawet dodawać praktyki niedozwolone przez ortodoksyjne prawo żydowskie, które ich zdaniem usprawniają obchodzenie szabatu. Na przykład, mogą jeździć do synagogi w szabat, lub mogą używać instrumentów muzycznych w szabat. Ortodoksyjny judaizm nie zezwala na żadne z tych działań w Szabat.
Havdalah: Zakończenie szabatu
Szabat kończy się po zmroku w sobotnią noc. Zakończenie szabatu wyznacza ceremonia zwana Hawdalą (הַבְדָּלָה). Jest to hebrajskie słowo oznaczające "podział" lub "rozdzielenie". Ceremonia "dzieli" lub "oddziela" święty dzień szabatu od nowego tygodnia. Błogosławieństwa Hawdali są wypowiadane nad kieliszkiem wina. Podczas ceremonii Hawdali używa się również przypraw o przyjemnym zapachu i świecy z wieloma knotami (sznurki płócienne do zapalania). Po Hawdali ludzie znowu zaczynają robić zwykłe rzeczy w ciągu tygodnia.
Świeca Havdalah z wieloma knotami, kubkiem kiddush i pudełkiem na przyprawy
Pytania i odpowiedzi
P: Którego dnia jest Szabat?
O: Szabat to siódmy dzień tygodnia, czyli sobota.
P: Kiedy zaczyna się i kończy Szabat?
O: Szabat zaczyna się, gdy słońce zachodzi w piątek, a kończy, gdy robi się ciemno w sobotę wieczorem.
P: Skąd się wzięła idea Szabatu?
O: Idea Szabatu pochodzi z biblijnej historii stworzenia, w której Bóg stwarza wszystko w ciągu sześciu dni, a siódmego dnia odpoczywa.
P: Z jakiego języka pochodzi słowo "Szabat"?
O: Słowo "Szabat" powstało jako słowo hebrajskie (שַׁבָּת).
P: Jak chrześcijanie postrzegają szabat w porównaniu z Żydami?
O: Chrześcijańska idea szabatu wywodzi się z żydowskiej idei szabatu, ale obecnie istnieje między nimi wiele różnic.
P: Jakie czynności nie są dozwolone w Szabat według prawa żydowskiego?
O: Zgodnie z prawem żydowskim, w Szabat nie wolno pracować; jest to dzień odpoczynku i studiowania Tory.
P: Jak żydowscy mistycy postrzegają ten szczególny dzień?
O: Mistycy żydowscy mówią, że dzień Szabatu ma być jak doskonały świat, w którym wszyscy wiedzą o Bogu i kochają go - podobny do tego, co było w Edenie przed wypędzeniem Adama i Ewy.
Przeszukaj encyklopedię