Przypowieści o Jezusie

Jako tłumaczenie hebrajskiego słowa מָשָׁל mashal słowo przypowieść może również odnosić się do zagadki. We wszystkich czasach w swojej historii Żydzi znali nauczanie za pomocą przypowieści, a szereg przypowieści istnieje również w Starym Testamencie. Użycie przypowieści przez Jezusa było więc naturalną metodą nauczania, która pasowała do tradycji jego czasów. Przypowieści o Jezusie były cytowane, nauczane i omawiane od samego początku chrześcijaństwa.

Ewangelie kanoniczne

Trzy ewangelie synoptyczne zawierają przypowieści o Jezusie. Ewangelia Jana zawiera tylko historie o Winorośli i Dobrym Pasterzu, które niektórzy uważają za przypowieści, inne zawierają alegorie, ale nie ma przypowieści. Niektórzy autorzy, tacy jak Barbara Reid, Arland Hultgren czy Donald Griggs komentują, że "przypowieści są wyraźnie nieobecne w Ewangelii Jana".

Encyklopedia Katolicka stwierdza: "W Ewangelii św. Jana nie ma żadnych przypowieści". W Synoptyce ... liczymy na trzydzieści trzy w sumie, ale niektórzy podnieśli tę liczbę nawet do sześćdziesięciu, włączając przysłowiowe wyrażenia". Ewangelia Łukasza zawiera zarówno największą łączną liczbę przypowieści (24), jak i osiemnaście unikalnych przypowieści; Ewangelia Mateusza zawiera 23 przypowieści, z których jedenaście jest unikalnych, a EwangeliaMarka zawiera osiem przypowieści, z których dwie są unikalne.

W Harmony of the Gospels, Cox i Easley zapewnić Ewangelia harmonia dla the przypowieść na podstawie następujących obliczeń: Tylko u Mateusza: 11, tylko u Marka: 2, tylko u Łukasza: 18, Mateusza i Łukasza: 4, u Mateusza, Marka i Łukasza: 6. Oni nie wymieniają żadnych przypowieści o Ewangelii Jana.

Inne dokumenty

Przypowieści przypisywane Jezusowi znajdują się również w innych dokumentach, poza Biblią. Niektóre z nich nakładają się na te zawarte w ewangeliach kanonicznych, a niektóre nie są częścią Biblii. Nie-kanoniczna Ewangelia Tomasza zawiera do piętnastu przypowieści, z których jedenaście ma podobieństwa w czterech ewangeliach kanonicznych. Nieznany autor Ewangelii Tomasza nie posiadał specjalnego słowa na "przypowieść", co utrudniało mu poznanie tego, co uważał za przypowieść. Do tych unikalnych dla Tomasza należą przypowieść o zabójcy i przypowieść o pustym słoju.

Nieskanoniczny Apokryf Jakuba zawiera również trzy wyjątkowe przypowieści przypisywane Jezusowi. Znane są one jako "Przypowieść o urzechu zboża", "Przypowieść o zbożu pszenicy" i "Przypowieść o strzelaniu do palmy dat".

Hipotetyczny dokument Q jest postrzegany jako źródło niektórych z przypowieści Mateusza, Łukasza i Tomasza.

W Ewangelii Mateusza (13:10-17) Jezus udziela odpowiedzi na pytanie o korzystanie z przypowieści:

Uczniowie przyszli do niego i zapytali: "Dlaczego mówisz do ludzi w przypowieściach?" On odpowiedział,

 

"Wiedza o tajemnicach królestwa niebieskiego została wam dana, ale nie ich. Ten, kto ma, będzie miał więcej, i będzie miał obfitość. Kto nie ma, nawet to, co ma, zostanie mu odebrane. Dlatego mówię do nich w przypowieściach:

Choć widzą, nie widzą; choć słyszą, nie słyszą ani nie rozumieją."

Podczas gdy Mk 4:33-34 i Mateusza 13:34-35 mogą sugerować, że Jezus będzie mówił tylko do "tłumów" w przypowieściach, podczas gdy prywatnie wyjaśniając wszystko swoim uczniom, współcześni uczeni nie popierają argumentu prywatnych wyjaśnień i przypuszczenia, że Jezus używał przypowieści jako metody nauczania. Dwight Pentecost sugeruje, że biorąc pod uwagę, że Jezus często głosił kazania mieszanej publiczności wierzących i niewierzących, używał przypowieści, aby ujawnić prawdę jednych, ale ukryć ją przed innymi.

Chrześcijańska pisarka Ashton Axenden sugeruje, że Jezus konstruował swoje przypowieści w oparciu o swoją boską wiedzę o tym, jak można uczyć człowieka:

Był to sposób nauczania, który nasz błogosławiony Pan zdawał się stosować ze szczególną przyjemnością. I możemy być całkiem pewni, że ponieważ "wiedział, co jest w człowieku" lepiej niż my wiemy, nie nauczałby przez przypowieści, gdyby nie czuł, że jest to rodzaj nauczania najlepiej odpowiadający naszym potrzebom.

W XIX wieku Lisco i Fairbairn stwierdzili, że w przypowieściach o Jezusie "obrazowi zapożyczonemu ze świata widzialnego towarzyszy prawda ze świata niewidzialnego (duchowego)" i że przypowieści o Jezusie nie są "zwykłymi podobieństwami, które służą ilustracji, ale są wewnętrznymi analogiami, gdzie natura staje się świadkiem dla świata duchowego".

Podobnie, w XX wieku, nazywając przypowieść "ziemską historią o niebiańskim znaczeniu", William Barclay stwierdza, że przypowieści Jezusa używają znanych przykładów, aby prowadzić ludzkie umysły ku niebiańskim koncepcjom. Sugeruje on, że Jezus nie tworzył swoich przypowieści tylko jako analogii, ale opierał się na "wewnętrznym podobieństwie między porządkiem naturalnym i duchowym".

Kilka przypowieści, które sąsiadują w jednej lub kilku ewangeliach, mają podobne tematy. Przypowieść o zachodzie podąża za przypowieścią o Nasieniu Musztardy u Mateusza i Łukasza i dzieli temat Królestwa Niebieskiego rosnącego od małych początków. Przypowieść o Ukrytym Skarbie i przypowieść o Perle tworzą parę ilustrującą wielką wartość Królestwa Niebieskiego i potrzebę działania na rzecz jego osiągnięcia.

Przypowieści o Zagubionej Owcy, Zagubionej Monecie i Zagubionym (marnotrawnym) Synu tworzą w Łukaszku trio zajmujące się stratą i odkupieniem.

Przypowieść o Wiernej Służebnicy i przypowieść o Dziesięciu Pannach, przylegające do Mateusza, obejmują oczekiwanie na oblubieńca, i mają temat eschatologiczny: być przygotowane na dzień rozliczenia. Przypowieść o kąkolu, przypowieść o bogatym głupcu, przypowieść o pączkującym drzewie figowym i przypowieść o jałowym drzewie figowym mają również tematy eschatologiczne.

Inne przypowieści, takie jak przypowieść o bezlitosnym słudze, który zajmuje się przebaczeniem; przypowieść o dobrym Samarytaninie, który zajmuje się praktyczną miłością; oraz przypowieść o Przyjacielu w nocy, który zajmuje się wytrwałością w modlitwie.

Przypowieści o Królestwie Niebieskim: słuch, poszukiwanie i wzrastanie

Przypowieści o stracie i umorzeniu

Przypowieści o miłości i przebaczeniu

Przypowieści o modlitwie

Przypowieści eschatologiczne

Inne przypowieści

Spośród około trzydziestu przypowieści zawartych w Ewangeliach kanonicznych, cztery zostały ukazane w sztuce średniowiecznej niemalże z wyłączeniem pozostałych, ale nie zmieszały się ze scenami narracyjnymi Życia Chrystusa. Były to: Dziesięć dziewic, Bogacz i Łazarz, Syn marnotrawny i Dobry Samarytanin. Martin Schongauer, Pieter Starszy Bruegal i Albrecht Dürer to artyści słynący z przedstawiania przypowieści. Robotnicy w winnicy pojawiają się również we wczesnośredniowiecznych dziełach. Od czasów renesansu ukazane liczby nieco się poszerzyły, a różne sceny Syna Marnotrawnego stały się wyraźnym faworytem, popularny stał się także Dobry Samarytanin. Albrecht Dürer wykonał słynną rycinę Syna marnotrawnego wśród świń (1496), popularny temat w północnym renesansie, a Rembrandt przedstawił tę historię kilkakrotnie, choć przynajmniej jedno z jego dzieł - Syn marnotrawny w tawernie, portret samego siebie jako Syna, rewelujący się z żoną, jest jak wiele przedstawień artystów, sposobem na dostojne przedstawienie sceny tawerny rodzajowej. Jego późny Powrót Syna Marnotrawnego (Muzeum Ermitaż, Petersburg) jest jednym z najbardziej popularnych dzieł.

Szereg przypowieści, oprócz tego, że są przedstawiane w sztuce i omawiane w prozie, stanowią inspirację dla poezji religijnej i hymnów. Na przykład hymn "Dziewięćdziesiątka i dziewiątka" Elizabeth C. Clephane (1868) inspirowany jest przypowieścią o zaginionej owcy:

Było ich dziewięćdziesiąt i dziewięć, które bezpiecznie leżały w
schronie fałdy.
Ale jeden był na wzgórzach daleko,
daleko od bram złota.
Z dala od gór, dzikie i nagie. Z dala od
czułej opieki
 Pasterza.
Z dala od czułej opieki Pasterza.

Podobnie, "Buduje się moja nadzieja" (Edward Mote, ok. 1834 r.) jest zainspirowany przypowieścią o mądrych i głupich budowniczych, a "Jak miły dobry Samarytanin" (John Newton, ok. 1779 r.) jest zainspirowany przypowieścią o dobrym Samarytaninie.

W poniższej tabeli przedstawiono przykładową ewangeliczną harmonię dla przypowieści na podstawie listy kluczowych epizodów w Ewangeliach kanonicznych. Dla zachowania spójności tabela ta jest automatycznie wybierana z głównej tabeli harmonii w artykule Ewangelia Harmonia, na podstawie listy kluczowych epizodów w Ewangeliach Kanonicznych. Zazwyczaj żadne przypowieści nie są związane z Ewangelią Jana, a jedynie alegorie.

Podobieństwa poza ewangeliami kanonicznymi

Wiele przypowieści ma podobieństwa w ewangeliach nie-kanonicznych, w Didache i w listach Ojców Apostolskich. Jednakże, biorąc pod uwagę, że ewangelie nie-kanoniczne na ogół nie mają kolejności czasowej, ta tabela nie jest harmonią Ewangelii.

• Ewangeliczna harmonia
• Cuda Jezusa
• Przypowieść
• Przypowieści w Koranie