Szariat

Ludzie różnych religii, którzy mówią po arabsku, używają słowa sharīʿah, aby opisać tradycję religijną, która pochodzi z nauk proroków. Chrześcijanie i Żydzi na Bliskim Wschodzie używają go do opisania swojej własnej religii. Dla wielu muzułmanów słowo "szariat" oznacza po prostu "sprawiedliwość". Twierdzą oni, że każde prawo jest zgodne z szariatem, o ile pomaga budować bardziej sprawiedliwe i zamożne społeczeństwo.

Większość muzułmanów uważa, że szariat powinien być interpretowany przez znawców prawa islamskiego. W języku arabskim, słowo sharīʿah odnosi się do Bożego objawienia, które nie ulega zmianie. Natomiast zasady postępowania stworzone przez uczonych, którzy starają się zrozumieć Boże Objawienie, nazywane są fiqh. Zasady te mogą się zmieniać, a uczeni islamscy często nie zgadzali się co do nich.

Uczeni nie są zgodni co do pochodzenia słowa "szariat". Niektórzy twierdzą, że "szariat" pochodzi od starego arabskiego słowa oznaczającego "drogę, którą należy podążać". Byłoby to podobne do halachy, hebrajskiego słowa określającego prawo żydowskie. Inni uczeni uważają, że słowo "szariat" pierwotnie oznaczało "ścieżkę do wodopoju". Twierdzą oni, że znajomość drogi do wodopoju mogła uratować życie człowieka na suchych pustyniach, gdzie w starożytności żyło wielu Arabów, i dlatego słowo to zaczęło się odnosić do Bożego przewodnictwa dla człowieka.

Klasyczna teoria prawa

Uczeni islamscy, którzy żyli w pierwszych wiekach islamu, opracowali różne metody interpretacji szariatu. Większość z nich zgodziła się, że zasady szariatu powinny być wyprowadzone z następujących głównych źródeł:

1. Koran, który według wierzeń muzułmanów został objawiony Mahometowi przez Boga za pośrednictwem anioła Gabriela (Dżibrila).
2. Działania i słowa Mahometa, które nazywane są sunną i zostały zachowane w zbiorach zwanych hadith
3. Konsensus, kiedy eksperci prawni zgadzają się co do punktu prawa
4. qiyās lub rozumowanie prawne przez analogię

Proces wyprowadzania zasad szariatu z Koranu i haditów nazywany jest ijtihad. Zasady szariatu klasyfikują działania do jednej z następujących kategorii:

• Fard (czynność, którą należy wykonać)
• Mustahabb (zalecane działanie)
• Mubah (działanie, które jest dozwolone)
• Makruh (działanie, które jest pogardzane)
• Haram (działanie zabronione)

Szariat w islamie jest postrzegany jako objawione prawo Boga, które nie może być zmienione. Z drugiej strony, jego interpretacja, zwana fiqh, jest dziełem uczonych w prawie, którzy często różnią się w swoich opiniach prawnych. Niektóre części szariatu są podobne do tego, co ludzie na Zachodzie nazywają "prawem", podczas gdy inne części są lepiej rozumiane jako zasady życia zgodnie z wolą Boga.

W islamie istnieje kilka szkół myśli prawnej, z których najważniejsze to szkoły Hanafi, Maliki, Shafi'i i Hanbali w islamie sunnickim oraz szkoła Ja'fari w islamie szyickim.

Gałęzie szariatu

Działy szariatu nazywane są po arabsku "gałęziami" (furu). Główne gałęzie to ibadat (rytuały lub akty kultu) i mu'amalat (interakcje międzyludzkie lub relacje społeczne). Te gałęzie dzielą się na wiele mniejszych gałęzi, z których niektóre są wymienione poniżej:

1. Akty kultu, lub al-ibadat, zwane 5 filarami islamu: wyznanie wiary, modlitwa, post, dobroczynność i pielgrzymka.
2. Interakcja międzyludzka, czyli al-mu'amalat, która obejmuje:
1. Transakcje finansowe
2. Dotacje
3. Przepisy dotyczące dziedziczenia
4. Małżeństwo, rozwód i opieka nad dzieckiem
5. Żywność i napoje (w tym ubój rytualny i polowania)
6. Kary
7. Działania wojenne i pokój
8. Sprawy sądowe (w tym świadkowie i formy dowodów)

Akty uwielbienia

Pięć filarów islamu to:

1. Afirmacja (Shahadah): Nie ma Boga oprócz Allaha, a Muhammad jest jego posłańcem.
2. Modlitwa (Salah): pięć razy dziennie
3. Post (Sawm podczas Ramadanu)
4. Dobroczynność (Zakat)
5. Pielgrzymka do Mekki (Hadż)

Istnieją dwa święta, które są uważane za Sunnah.

1. Eid ul-Fitr
2. Eid ul-Adha

Istnieją pewne specjalne rytuały stosowane podczas tych festiwali:

• Sadaqah (dobroczynność) przed modlitwą Eid ul-Fitr.
• Modlitwa i kazanie w dniu Eid.
• Takbirs (gloryfikacja Boga) po każdej modlitwie w dniach Tashriq (zob. definicję w przypisie).
• Ofiara z nieskazitelnego, czworonożnego zwierzęcia pastwiskowego w odpowiednim wieku po modlitwie Eid ul-Adha w dniach Tashriq. Zwierzę nie może się zmarnować; jego mięso musi zostać spożyte.

Przepisy dietetyczne

Prawo islamskie wymienia tylko niektóre konkretne pokarmy i napoje, które nie są dozwolone.

1. Wieprzowina, krew i mięso z padliny nie są dozwolone. Ludzie nie mogą również jeść zwierząt, które zostały zabite w imię kogoś innego niż Allah.
2. Środki odurzające (takie jak napoje alkoholowe i narkotyki) są generalnie niedozwolone.

Prawo islamskie zabrania spożywania mięsa już martwego, ale nie dotyczy to ryb i szarańczy. Również literatura hadith zakazuje bestii z ostrymi zębami kłów, ptaków z pazurami i szponami w nogach, oswojonych osłów i każdego kawałka wyciętego z żywego zwierzęcia.

Poświęcenie

Istnieją pewne szczególne zasady dotyczące zabijania zwierząt w islamie.

1. Zwierzę musi zostać zabite w najbardziej humanitarny sposób: poprzez szybkie poderżnięcie gardła.
2. Zwierzę nie może być chore.
3. Zwierzę nie może być narażone na kontakt z odchodami, robakami i innymi zanieczyszczeniami.
4. Cała krew musi odpłynąć ze zwierzęcia przed zapakowaniem.

Życie rodzinne

• Muzułmanka może poślubić jedynie muzułmańskiego mężczyznę, a muzułmanin może poślubić jedynie muzułmankę lub Ahl al-Kitāb. On/ona nie może poślubić ateisty, agnostyka lub politeisty.
• Muzułmański ojciec lub opiekun nieletniej dziewczynki musi wyrazić zgodę na zawarcie przez nią małżeństwa. I powinna wyjść za mąż tylko wtedy, gdy jest pełnoletnia.
• Małżeństwo jest umową, która wymaga od mężczyzny, aby zapłacić lub obiecać zapłacić niektóre z wesela i przepisów żona potrzebuje. Jest to znane jako Mahr lub Meher.
• Muzułmański mężczyzna może być żonaty z maksymalnie czterema kobietami naraz, chociaż Koran podkreśla, że jest to zezwolenie, a nie reguła. Qur'an stwierdził, że poślubienie jednej jest najlepsze, jeśli obawiasz się, że nie możesz zrobić sprawiedliwość między swoimi żonami i odpowiednich rodzin. Oznacza to, że musi być w stanie pomieścić każdą żonę i jej dzieci w innym domu, nie powinien dać preferencyjne traktowanie jednej żony nad innymi.
• Kobieta dziedzicząca dziedziczy połowę tego, co dziedziczy mężczyzna. Koncepcja jest taka, że Islam nakłada odpowiedzialność za zarabianie i wydatki na rodzinę na mężczyznę. Wszelkie bogactwo, które kobieta zarabia jest wyłącznie do jej własnego użytku. Kobieta również dziedziczy zarówno od jej najbliższej rodziny i za pośrednictwem jej męża, jej teściów, jak również.

Zbrodnia i kara

Szariat uznaje trzy kategorie przestępstw:

1. Wykroczenia wymienione w Koranie (hudud), które są postrzegane jako naruszające "roszczenia Boga" i mają ustalone kary.
2. Przestępstwa przeciwko osobom (zabójstwo i zranienie), które wymagają kary podobnej do kary za przestępstwo (qisas) lub zapłaty odszkodowania (diya)
3. Inne zabronione zachowania, w przypadku których sędzia muzułmański korzysta z prawa do swobodnego uznania przy wydawaniu wyroku (ta'zir i siyasa)

Chociaż istnieją pewne różnice zdań co do tego, które przestępstwa są przestępstwami hudud, zazwyczaj obejmują one kradzież, rozbój na autostradzie, zina (seks z zakazanymi partnerami), fałszywe oskarżanie kogoś o zina i picie alkoholu. Przepisane kary za te przestępstwa wahają się od 80 batów do śmierci. Jednakże klasyczni juryści opracowali bardzo surowe zasady, które ograniczają kiedy te kary mogą być stosowane, tak że w wielu przypadkach skazanie kogokolwiek na podstawie tych zasad stało się prawie niemożliwe. Na przykład, musi być czterech dorosłych mężczyzn muzułmanów świadków przestępstwa hudud lub przyznanie się do winy powtórzone cztery razy, zanim ktoś może być ukarany. Jeśli przestępca nie mógł zostać skazany za przestępstwo hudud, mógł jeszcze otrzymać karę tazir.

Zabójstwo, uszkodzenie ciała i mienia - umyślne lub nieumyślne - jest uważane za spór cywilny w świetle prawa szariatu. Ofiara, spadkobiercy lub opiekunowie ofiary mają możliwość wybaczenia sprawcy, zażądania Qisas (równego odwetu) lub przyjęcia odszkodowania (Diyya). Zgodnie z prawem szariatu, odszkodowanie Diyya otrzymywane przez ofiarę lub jej rodzinę ma formę pieniężną.

Apostazja jest karana śmiercią, chyba że apostata zgodził się powrócić do islamu.

Mufti

W Złotym Wieku Islamu szariat był interpretowany przez znawców prawa islamskiego (muftich), z których większość była niezależnymi uczonymi religijnymi. Każdy mógł zadać im pytanie dotyczące prawa, a oni oczekiwali, że udzielą odpowiedzi za darmo. Ich opinie prawne nazywane były fatwami.

Sądy Qadi'ego

Gdy dochodziło do sporu prawnego dotyczącego spraw rodzinnych lub finansowych, był on rozpatrywany przez sąd, na którego czele stał qadi (sędzia). Sędziowie ci również mieli wykształcenie prawnicze, a na swoje stanowisko byli mianowani przez władcę. W prostych sprawach qadis wydawali wyrok na podstawie własnej wiedzy o szariacie. W trudniejszych przypadkach przedstawiali szczegóły sprawy w sposób ogólny i prosili muftiego o opinię prawną.

Sądy mazalimskie

Sprawy karne rozpatrywane były zazwyczaj w sądach maẓālim. Sądy te były kontrolowane przez radę władcy. Sądy mazalim miały postępować zgodnie z "duchem szariatu". Qadis i mufti byli obecni w tych sądach, aby upewnić się, że wyroki nie są z nim sprzeczne. Sądy te jednak niekoniecznie przestrzegały litery prawa i miały mniej ograniczeń prawnych niż sądy qadi. Sądy mazalim rozpatrywały również skargi na urzędników państwowych. Celem sądów mazalim było "naprawianie krzywd", których nie można było naprawić za pomocą procedur sądów qadi. Mniej poważne przestępstwa były często rozpatrywane przez lokalną policję i inspektorów rynku zgodnie z lokalnymi zwyczajami, które były tylko luźno związane z szariatem.

Nie-muzułmanie

Nie-muzułmańskie społeczności żyjące pod rządami islamu mogły przestrzegać własnych praw. Rząd nie wtrącał się w ich wewnętrzne sprawy prawne, z wyjątkiem sytuacji, gdy dochodziło do sporu między ludźmi różnych religii. Takie sprawy rozpatrywane były przez qadiego. Gdy do tego dochodziło, zasady szariatu dawały muzułmanom pewną przewagę prawną nad niemuzułmanami. Jednakże niemuzułmanie często wygrywali sprawy przeciwko muzułmanom, a nawet przeciwko wysokim urzędnikom państwowym, ponieważ ludzie uważali, że szariat jest odbiciem boskiej sprawiedliwości, która powinna bronić słabych przed potężnymi.

W epoce nowożytnej większość części świata muzułmańskiego znalazła się pod wpływem lub kontrolą mocarstw europejskich. Doprowadziło to do poważnych zmian w systemach prawnych tych ziem. W niektórych przypadkach było to spowodowane tym, że rządy muzułmańskie chciały uczynić swoje państwa potężniejszymi i brały państwa europejskie za wzór tego, jak powinno wyglądać nowoczesne państwo. W innych przypadkach było to spowodowane tym, że Europejczycy, którzy kolonizowali te ziemie, zmusili je do porzucenia części prawa islamskiego i stosowania się do praw europejskich.

Wczesne reformy prawne

W czasach nowożytnych prawo karne w świecie muzułmańskim zostało powszechnie zastąpione kodeksami wzorowanymi na prawie europejskim. Również procedury sądowe i edukacja prawna zostały upodobnione do praktyki europejskiej. W konstytucjach większości państw muzułmańskich w taki czy inny sposób wspomina się o szariacie. Klasyczne zasady szariatu zostały jednak zachowane głównie w prawie rodzinnym. W dawnych czasach szariat był interpretowany przez niezależnych uczonych, którzy często nie zgadzali się ze sobą, a ich opinie nigdy nie były spisane w jednym miejscu. W epoce nowożytnej to rząd kontrolował prawo. Różne państwa tworzyły swoje własne kodeksy prawne, w których prawa były jasno określone. Rządy chciały, aby prawa rodzinne lepiej pasowały do współczesnego świata, ale nadal chciały, aby ludzie postrzegali je jako prawa oparte na szariacie. Aby to osiągnąć, uczeni, którzy spisali te prawa, postanowili wybrać zasady z różnych opinii prawnych dostępnych w klasycznych księgach prawa. Kiedy niektóre z wybranych przez nich praw nie zgadzały się z obowiązującymi normami społecznymi, rząd próbował rozwiązać ten problem, tworząc dodatkowe procedury sądowe. Na przykład, gdy prawa rodzinne w niektórych stanach wydawały się traktować kobiety niesprawiedliwie w stosunku do populacji, rząd stworzył procedury, które utrudniały mężczyznom korzystanie z tych praw w niesprawiedliwy sposób.

Ostatnie reformy prawne

W ostatnim ćwierćwieczu XX wieku wielu muzułmanów na całym świecie rozczarowało się do swoich rządów. Rządy te przyjęły zachodnie wzorce w swoich systemach prawnych i innych sprawach, ale wielu ludzi uważało ich działania za opresyjne, skorumpowane i nieefektywne. Coraz więcej muzułmanów zaczęło myśleć, że sprawy uległyby poprawie, gdyby ich rządy powróciły do tradycji islamskich. Zaczęli domagać się przywrócenia szariatu, a konserwatywni członkowie społeczeństwa chcieli, aby rząd radził sobie z przestępczością za pomocą wszystkich tradycyjnych metod, w tym kar hudud. W kilku krajach rząd wprowadził do kodeksu prawnego pewne elementy klasycznego prawa karnego. Jednak w niektórych z tych krajów (na przykład w Iranie i Sudanie) sąd najwyższy rzadko zatwierdzał surowsze kary hudud, podczas gdy w innych krajach, które przyjęły prawa hudud (na przykład w Pakistanie i Nigerii), sąd najwyższy nigdy ich nie zatwierdzał.

W niektórych krajach postępowi reformatorzy muzułmańscy zdołali zmienić sposób, w jaki państwo interpretuje szariackie prawa rodzinne, aby uczynić je bardziej sprawiedliwymi dla kobiet.

Arabia Saudyjska

Arabia Saudyjska jest wyjątkowym przypadkiem w historii prawnej świata muzułmańskiego. Zawsze stosowała szariat w różnych dziedzinach prawa i nigdy nie skodyfikowała swojego prawa. Jej sędziowie zawsze starali się przestrzegać tradycyjnych zasad szariatu w odniesieniu do przestępstw i często wymierzają surowe kary, które wzbudzają międzynarodowe protesty. Jednak kary te niekoniecznie są zalecane przez szariat. Sędziowie w Arabii Saudyjskiej kierują się klasyczną zasadą, która mówi, że kar hudud należy unikać, jeśli to w ogóle możliwe, a kary, które stosują, są zazwyczaj karami tazir, które pozostawiają do własnego wyboru. Arabia Saudyjska jest często krytykowana za publiczne egzekucje, a ich częstotliwość wzrosła w ostatnich dziesięcioleciach. Egzekucje stały się częstsze, ponieważ rząd i sądy postanowiły rozprawić się z brutalną przestępczością, która stała się częstsza w latach 70-tych, co miało miejsce również w USA i Chinach.

• Irth, farā'iḍ, or wasāyā
• Fatwa
• Zakat - przekazywanie części majątku na cele charytatywne