Dodatki do Księgi Daniela: apokryfy w katolickiej i prawosławnej Biblii

Dodatki do Księgi Daniela: przewodnik po apokryfach w Biblii katolickiej i prawosławnej — ich pochodzenie, treść i kontrowersje w tradycjach chrześcijańskich.

Dodatki do Księgi Daniela to trzy rozdziały, które w niektórych, ale nie we wszystkich chrześcijańskich Bibliach zostały dodane do Księgi Daniela. Rzymscy katolicy i wyznawcy wschodnich kościołów prawosławnych wierzą, że te rozdziały są święte i umieszczają je w swoich Bibliach jako część kanonu biblijnego. Rozdziały te są wymienione w artykule VI Trzydziestu DziewięciuArtykułów Kościoła Anglii jako dobra, ale nie święta lektura. Większość protestanckich Biblii nie posiada tych rozdziałów, ponieważ większość kościołów protestanckich uważa je za apokryfy.

Dodatki do Daniela nie znajdują się w hebrajskim ani aramejskim tekście Daniela. Historie te znajdują się w greckiej Septuagincie oraz w przekładzie pisarza Teodocjusza. Jednak większość protestanckich Biblii używa tylko tekstu z hebrajskich i aramejskich manuskryptów, więc nie mają one tych rozdziałów.

Dodatkami są:

• Modlitwa Azariasza i Pieśń Trzech Młodzieńców – fragmenty wstawione do rozdziału 3 Księgi Daniela (w niektórych wydaniach jako część Daniela 3). Opowiadają one o modlitwie Azariasza (czyli Abed-Nega) i pieśni chwały, które młodzieńcy zanoszą w piecu ognistym. Zawierają dłuższą formułę modlitewną i hymniczną, której nie ma w tekście hebrajskim/aram., a która występuje w greckich rękopisach.
• Historia Susanny – zwykle występuje jako oddzielny rozdział (w katolickiej numeracji Daniel 13). Przedstawia młodą kobietę imieniem Susanna fałszywie oskarżoną o cudzołóstwo i uratowaną przez proroka Daniela, który ujawnia kłamstwo dwóch starców. Opowieść podkreśla sprawiedliwość i mądrość Daniela oraz temat Bożej opieki nad niewinnymi.
• Bel i Smok (Bel and the Dragon) – zwykle pojawia się jako oddzielny rozdział (w katolickiej numeracji Daniel 14). Zawiera dwie anegdoty: pierwsza obnaża bałwochwalstwo świątyni Bel (Daniel pokazuje, że święte posągi były oszustwem), druga opowiada o wielkim smoku (w niektórych rękopisach smok jest traktowany jako bóstwo), którego Daniel zabija podstępem. Teksty mają charakter dydaktyczno-apologetyczny i satyryczny wobec pogańskich praktyk.

Pochodzenie tekstu i rękopisy

Wersje tych dodatków znane są przede wszystkim z greckiej Septuaginty oraz z późniejszych greckich przekładów, w tym z wersji Teodotiona. Teksty greckie powstały prawdopodobnie później niż hebrajsko-aramejski korpus Księgi Daniela; datowanie jest przedmiotem badań, ale zwykle lokuje się je w okresie hellenistycznym lub w czasach późniejszych. W przypadku historii Susanny badacze dyskutują, czy istniała wcześniejsza wersja hebrajsko-aramajska — fragmenty podobne do opowieści znaleziono w niektórych pismach i fragmentach manuskryptów, co sugeruje skomplikowaną historię przekazu.

Status kanoniczny i różnice między tradycjami

Kościół katolicki oraz liczne Kościoły prawosławne uznają te dodatki za część kanonu. Na Soborze w Trydencie (XVI w.) Kościół katolicki potwierdził kanoniczność tzw. ksiąg deuterokanonicznych, wśród których są też te dodatki do Daniela. W tradycji prawosławnej dodatki są zwykle integralnie włączane do tekstu Daniela (np. modlitwa Azariasza umieszczana we fragmencie rozdz. 3), a w liturgii wschodniej Pieśń Trzech Młodzieńców i inne fragmenty mają swoje miejsce w nabożeństwach.

Większość kościołów protestanckich traktuje te rozdziały jako apokryfy — użyteczne do czytania i pouczenia, ale nie mające mocy kanonicznej przy formułowaniu doktryny. Historycznie, wiele protestanckich wydań Biblii (np. wcześniejsze wydania King James Version) umieszczało te teksty w osobnej sekcji „Apocrypha”. W literaturze anglikańskiej cytowane przez Artykuł VI Trzydziestu DziewięciuArtykułów są traktowane jako „dobre i pożyteczne do czytania”, lecz nie równorzędne z Pismem Świętym.

Różnice w numeracji i umiejscowieniu

W zależności od tradycji i wydania Biblie różnią się numeracją i miejscem dodatków. W katolickich wydaniach Susanna i Bel i Smok występują zwykle jako Daniel 13 i 14. W wydaniach prawosławnych modlitwa Azariasza i Pieśń Trzech Młodzieńców są włączone wewnątrz Daniela 3. W wydaniach protestanckich tych fragmentów często brak, albo są umieszczone w sekcji Apokryfów.

Znaczenie literackie i teologiczne

Dodatki do Daniela służą różnym celom: podkreślają sprawiedliwość Bożą, potwierdzają mądrość proroka Daniela, atakują bałwochwalstwo i przedstawiają wzorce modlitwy i zawierzenia Bogu. Choć niektóre Kościoły różnie je klasyfikują, teksty te miały duży wpływ na tradycję moralną i liturgiczną — szczególnie Pieśń Trzech Młodzieńców, która przetrwała w hymnografii wschodniej i zachodniej.

Współczesne badania

Badacze analizują te dodatki z punktu widzenia filologii, historii religii i literatury starożytnej. Badania porównawcze manuskryptów greckich i ewentualnych świadectw semickich (np. fragmenty znalezisk) pomagają lepiej zrozumieć ich pochodzenie i rolę w rozwoju tekstu biblijnego. W efekcie współczesne wydania krytyczne przywiązują dużą wagę do wariantów tekstu i historii recepcji tych utworów.

Podsumowując: dodatki do Księgi Daniela są ważnym elementem tradycji biblijnej, zwłaszcza w Kościołach katolickich i prawosławnych. Ich obecność lub brak w konkretnych wydaniach Biblii odzwierciedla różnice historyczne i teologiczne między wspólnotami chrześcijańskimi.

Pytania i odpowiedzi

P: Czym są dodatki do Daniela?

P: Dlaczego Dodatki do Daniela zostały usunięte z większości Biblii chrześcijańskich?

P: Jak dodatki do Daniela są postrzegane przez większość kościołów protestanckich?

P: Czy Dodatki do Daniela znajdują się w hebrajskim lub aramejskim tekście Daniela?

P: Które manuskrypty zawierają opowieści o dodatkach do Daniela?

P: Dlaczego większość Biblii protestanckich nie zawiera dodatków do Daniela?

P: Jak Dodatki do Daniela są opisane w Trzydziestu Dziewięciu Artykułach Kościoła Anglii?

Szukaj według litery